Quindici villaggi di confine smentiscono il premier israeliano e rifiutano l’idea dell’annessione. Tra l’occupazione militare, la minaccia di Hezbollah e l’assenza dello Stato, i cristiani riaffermano una verità semplice: non vogliono nuovi protettori, ma pace, sovranità e convivenza

Benyamin Netanyahu ha affermato che alcuni villaggi cristiani del Sud del Libano avrebbero chiesto di essere annessi a Israele per essere protetti da Hezbollah. Non ha indicato nomi né fornito prove. La risposta dei cristiani della frontiera è stata immediata: «Vogliamo restare libanesi». È una frase che smentisce non soltanto una dichiarazione, ma un intero metodo politico: usare la paura delle minoranze per presentare l’occupazione come protezione e la divisione come salvezza.

Una smentita corale

Da Rmeich ad Aïn Ebel, da Debl ad Alma el-Chaab, quindici località cristiane o miste del Sud del Libano hanno definito le affermazioni di Netanyahu «fabbricate di sana pianta e prive di ogni fondamento». Anche il sindaco di Rmeich, Hanna al-Amil, ha dichiarato che nessun villaggio cristiano ha formulato una simile richiesta. Il premier israeliano aveva sostenuto, in un’intervista a Fox News, che alcune comunità desiderassero essere incorporate in Israele perché protette dai «fanatici di Hezbollah». Non ha però identificato alcun paese né presentato elementi a sostegno della propria versione.  

La risposta dei villaggi è politicamente limpida: i loro abitanti rimangono legati allo Stato libanese e alla sua legittimità, malgrado l’abbandono, la guerra e la debolezza delle istituzioni.

Questa precisazione conta molto. Il cristiano del Sud non deve essere costretto a scegliere tra Hezbollah e Israele, come se la sua identità nazionale potesse sopravvivere soltanto sotto la protezione di una forza armata straniera. Può rifiutare l’egemonia del partito sciita e, nello stesso tempo, respingere l’occupazione israeliana. Può chiedere sicurezza senza desiderare l’annessione. Può volere il ritorno dell’esercito libanese senza trasformarsi in cliente di una potenza esterna.

La protezione che diventa possesso

Netanyahu presenta Israele come difensore dei cristiani contro Hezbollah. Ma una protezione che nasce dall’occupazione e si conclude con l’annessione non è protezione: è appropriazione.

Le comunità cristiane del Sud vivono in una condizione drammatica. Sono strette tra la presenza militare di Hezbollah, i bombardamenti israeliani, la distruzione delle località vicine e l’assenza effettiva dello Stato. Molte si trovano nell’area occupata dall’esercito israeliano dopo l’estensione unilaterale, nell’aprile 2026, di una zona di sicurezza di oltre seicento chilometri quadrati. Organizzazioni internazionali hanno inoltre denunciato ordini di evacuazione e trasferimenti forzati di civili nel Libano meridionale.  

È proprio questa vulnerabilità a rendere grave la dichiarazione del premier israeliano. Quando una comunità è impaurita, isolata e abbandonata, attribuirle il desiderio di essere annessa significa trasformare la sua sofferenza in argomento politico.

L’occupante può così presentarsi come liberatore. La vittima può essere descritta come consenziente. Il possesso territoriale può essere rivestito del linguaggio della tutela religiosa.

I cristiani non sono una pedina geopolitica

Il Medio Oriente conosce bene la retorica della protezione delle minoranze. Nel corso della storia, potenze regionali e internazionali hanno spesso invocato la sicurezza dei cristiani per giustificare interventi, influenze e spartizioni.

Ma i cristiani libanesi non sono una popolazione senza patria in attesa di un protettore. Sono parte costitutiva del Libano. Hanno contribuito alla sua cultura, alla sua vita politica, alla sua identità araba e mediterranea. La loro presenza non è un corpo estraneo da mettere sotto tutela, ma una componente essenziale del fragile patto nazionale.

Separarli dai musulmani, presentarli come naturalmente vicini a Israele o suggerire che possano essere salvati soltanto mediante l’annessione significa colpire il cuore stesso del Libano: la convivenza tra comunità differenti.

Il deputato greco-cattolico Melhem Khalaf ha letto nelle parole di Netanyahu un tentativo deliberato di seminare discordia e di risvegliare l’antica illusione della protezione straniera. La sua interpretazione appare plausibile: dividere i libanesi lungo linee confessionali indebolisce lo Stato e rende più facile legittimare una presenza militare duratura.

Una memoria dolorosa

I cristiani del Sud conoscono il prezzo delle alleanze con le potenze straniere. La guerra civile libanese ha mostrato quanto possa essere devastante trasformare l’identità religiosa in strumento militare e politico.

Le milizie, i protettorati esterni, gli interventi siriani e israeliani, i massacri e le vendette hanno lasciato una memoria che non può essere rimossa. Per questo la frase «vogliamo restare libanesi» non è una formula retorica. È una lezione storica.

Significa rifiutare il ritorno a un Libano scomposto in enclavi confessionali. Significa non voler diventare la cintura cristiana di sicurezza di Israele, così come non si vuole essere ostaggio della strategia armata di Hezbollah.

La tutela straniera ha sempre un prezzo: prima promette sicurezza, poi domanda fedeltà, territorio e silenzio.

L’assenza dello Stato libanese

La smentita dei villaggi non assolve però lo Stato libanese.

Gli abitanti denunciano un sentimento profondo di abbandono. Una docente di Aïn Ebel si domanda perfino se lo Stato esista ancora e racconta che, senza il sostegno della nunziatura apostolica e dei convogli umanitari cristiani, molte comunità si sentirebbero completamente sole.

È qui che la propaganda esterna trova terreno fertile. Quando lo Stato non protegge, altri pretendono di farlo. Quando l’esercito nazionale non controlla il territorio, lo occupano milizie e forze straniere. Quando i servizi pubblici scompaiono, la fedeltà nazionale diventa una prova eroica affidata soltanto alla resistenza dei cittadini.

Non basta quindi condannare Netanyahu. Beirut deve tornare nel Sud con l’esercito, l’amministrazione, la sanità, la scuola e la ricostruzione.

Il comunicato dei villaggi difende la legittimità dello Stato libanese. Spetta ora allo Stato dimostrare di meritare quella fedeltà.

Hezbollah non può essere ignorato

Criticare la dichiarazione israeliana non significa negare il problema costituito da Hezbollah.

Un partito armato, legato strategicamente all’Iran e dotato di capacità militari superiori a quelle dello Stato, limita la sovranità libanese e espone il Paese alle conseguenze delle proprie decisioni. Le comunità cristiane di confine hanno il diritto di temerne il potere, la presenza e la possibilità di essere trascinate in guerre non decise dalle istituzioni nazionali.

Ma la soluzione non può consistere nella sostituzione di una sovranità parallela con un’occupazione straniera.

La sovranità non si ricostruisce consegnando il Sud a Israele. Si ricostruisce disarmando progressivamente le strutture militari non statali, rafforzando l’esercito libanese e ottenendo il ritiro delle forze israeliane dal territorio occupato.

L’accordo quadro del 26 giugno, mediato dagli Stati Uniti, prevede un graduale ridispiegamento israeliano in cambio dello smantellamento delle infrastrutture di Hezbollah e del ritorno dell’esercito libanese. Ma senza un calendario chiaro e garanzie effettive, rischia di restare una formula diplomatica.

Il ruolo della Chiesa

In questa situazione la presenza della Chiesa acquista un valore non soltanto umanitario, ma nazionale.

La nunziatura apostolica, i sacerdoti, le religiose e le associazioni cristiane assistono comunità che altrimenti si sentirebbero dimenticate. Portano medicine, generi alimentari, accompagnamento e una prossimità che impedisce l’esodo definitivo.

Questa azione non dovrebbe essere interpretata come difesa di un’enclave confessionale. La Chiesa serve i cristiani perché sono i più direttamente affidati alla sua cura, ma difende anche la convivenza tra cristiani e musulmani.

Il parroco greco-cattolico Charles Naddaf ha espresso il punto con chiarezza: i cristiani non vogliono diventare israeliani né altro; vogliono restare libanesi. E attendono il ritorno dell’esercito nazionale affinché protegga tutti, cristiani e musulmani.

È questa la posizione più autenticamente cristiana: non chiedere privilegi confessionali, ma giustizia e sicurezza per ogni cittadino.

Yaroun distrutta

La storia di Yaroun rende ancora più grave la pretesa di presentare Israele come protettore delle comunità cristiane.

Il villaggio è stato devastato, con edifici abbattuti e strutture religiose distrutte, tra cui il convento delle suore salvatoriane. Il suo parroco è stato costretto a spostarsi prima a Rmeich e poi ad Aïn Ebel.

Come potrebbe una popolazione che ha visto le proprie case, chiese e conventi travolti dall’azione militare accogliere con naturalezza l’idea dell’annessione allo Stato responsabile di quella distruzione?

La propaganda tenta di cancellare questa contraddizione. Israele afferma di proteggere i cristiani da Hezbollah mentre occupa e devasta territori nei quali essi vivono.

La sicurezza di una comunità non si misura soltanto in base al nemico dal quale viene difesa, ma anche al rispetto della sua terra, delle sue case e della sua libertà.

Il rischio di un’annessione strisciante

Le parole di Netanyahu non possono essere isolate dalle dichiarazioni di esponenti del suo governo che hanno apertamente prospettato l’annessione di parti del Libano meridionale, fino al fiume Litani.  

Quando un leader sostiene che alcune comunità desiderano essere annesse e altri membri del governo parlano di estendere i confini, la dichiarazione assume un peso strategico.

Può servire a preparare l’opinione pubblica. Può normalizzare l’idea che il Sud del Libano non sia pienamente libanese. Può costruire una giustificazione preventiva per una permanenza militare indefinita.

Per questo la smentita dei villaggi non è un semplice dettaglio giornalistico. È un atto di sovranità popolare.

Gli abitanti dicono: non usate il nostro dolore per ridisegnare i confini.

La patria come convivenza

Il Libano è fragile proprio perché non coincide con una sola comunità religiosa. La sua identità nasce dalla convivenza, spesso difficile, tra cristiani, sunniti, sciiti, drusi e altre componenti.

Questa pluralità ha prodotto conflitti, ma rappresenta anche la ragione profonda dell’esistenza del Paese. Se ogni comunità cercasse protezione in uno Stato vicino o in una potenza straniera, il Libano cesserebbe di esistere.

I cristiani del Sud difendono quindi qualcosa di più dei propri villaggi. Difendono l’idea che una patria possa essere comune anche quando le appartenenze religiose sono diverse.

La loro dichiarazione smentisce tanto la visione di un Libano controllato da Hezbollah quanto quella di un Sud cristiano incorporato in Israele.

Non chiedono una nuova frontiera. Chiedono che la frontiera esistente sia rispettata.

«Vogliamo restare libanesi» è la risposta più forte alla propaganda delle annessioni e alla politica delle tutele interessate. I cristiani del Sud non negano la minaccia di Hezbollah, ma rifiutano che quella minaccia diventi il pretesto per consegnarli a Israele. Non vogliono essere protetti al prezzo della propria patria, né trasformati in una minoranza utile ai progetti altrui. Chiedono ciò che dovrebbe essere normale e che in Libano è diventato eroico: uno Stato presente, un esercito nazionale, il ritiro degli occupanti, il disarmo delle milizie e la possibilità di vivere con i propri vicini musulmani. La loro fedeltà al Libano è oggi una forma di resistenza: contro la paura, contro la divisione e contro chi vorrebbe convincerli che per salvarsi debbano smettere di essere ciò che sono.